墨家学说:政治经济治国之道

更新时间:2024-04-15 17:51:01 作者:绿屋百科

墨家学说认为,政治经济治国之道应立足于民生需求,推崇以实用主义为核心的理念,注重经济发展、社会稳定和民生福祉。在治国理政中,应注重公平正义、和谐共生,倡导兼爱、非攻、节用三大核心价值观,实现国家长治久安的目标。墨家学说强调普惠民生、倡导和谐社会,值得我们在当今社会和国家治理中深入思考和借鉴。

在诸子百家之中,墨家治国的理想景象是最让普通百姓所陶醉的,它不但想要使天下能够大治,君主人臣能够清明廉洁,同时认为人民应该是智慧和勤劳质朴的,并不像道家那样觉得民愚天下则安。但是,在经历了百家争鸣,天下学说各表其言的先秦之后,墨家的影响力越来越小,逐渐被儒、法、道等学说所压制。不过墨家学说在政治命运上的不成功,并不代表墨家所抒之言没有道理,在今天看来,墨家的言论,特别是治国的思想,还是具有借鉴意义的,领导干部应该深入地了解,在总结和学习之后选择性地运用到当今的工作上。

其中,墨家学说着重在政治和经济上,提出了一些治国的方法和手段。

首先,墨家对于统治者,也就是君王、大臣是有要求的,它认为统治者应该做到尚贤使能,采取比较开明的政策来进行统治。

“尚贤使能”应该算作墨家治国思想的核心部分。所谓“尚贤”,也就是指那些英明的君王,对于那些有才德的人会非常尊重和欣赏,像“宝贝”一样珍惜他们,并且施以鼓励和奖赏,提拔他们为自己做事而“能”,是指根据这些人的才学大小、德行高低,来分配给他们相应的现和任务,最大限度地发挥其才千,又不超出他们的能力范围。墨家的祖墨子曾经说过:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚尚同。”这句话的意思是说,但凡是进入到一个国家,那么就一定要选择十分重要的任务去完成。如果这个国家统治混乱,那么就应该对统治者讲述尚贤的道理。因此,在墨子看来,一个国家是否能够强盛,能够然有序,第一关便要看这个国家的统治者是什么样子。也就是说,统治阶层的素质直接影响到统治的效果。如果统治者不懂统治之道,就应该教给他,让他明白尊重人才、任用人才的重要性,这在治国中应该是最先考虑的问题。能人志士是一个国家的财富,是社稷赖以生存的保证,因此尊重并重用这些人便是治国的根本要务,只有让政府中充满了栋梁之才,国家的发展才有希望。

而在涉及怎样任用这些能人的问题上,墨子认为,这同样需要君王们下工夫。也可以说,对待这些人中龙凤,统治者要任用他们,就要实行开明的政策。有才德的人一般都有自己的气节和个性,他们对于官场的环境要求更高,想要让自己以及同僚都在一个干净清明的政府中工作任职,因此,统治者就应该为他们创造这样的环境,用人唯贤而不是用人唯亲,并且对这些能人要采取大度宽容的政策,不要在非原则性问题上对他们过于严苛,统治者展现了自己广博的包容之心,那些有德之士才会钦佩和拜服,而为之效力。古代君王圣明与否,任用贤人和庸人导致不同结果的事例比比皆是,例如夏桀、商纣等昏君,他们实行的是残暴昏庸的统治,视人如牛马,不爱护天下万民,对于臣子也是好坏不分,杀忠臣,用小人,最后失了民心,民间怨声载道,人人自危,最终亡了国而像尧、舜、禹、商汤、周文、周武这样的明君,能够听从善言忠言任用贤能,这才有了机会开辟新纪元,开国易朝,坐上万民之主的宝座并使国家发展有了长足的进步。因此,人才的任用关系到国家的前程、统治者的地位,不能不引起君王们的重视。想要正确治国,就必须尚贤使能,并且开明统治。

其次,在治理国家时,墨子主张节俭,反对浪费,重视国家实力的积累和巩固,提倡发展社会经济。

在墨子生活的春秋末、战国初期,国家的吞并已经减缓了下来,大国间开始争相储备自身实力,意图争霸。因此,这时期各国的经济发展都被摆在了重要的位置,几个主要大国的综合实力都有了稳步且明显的提高,社会生产水平达到了新的高度。除了农业以外,手工业发展也相当迅速,铁器的普及解放了更多的劳动力到其他各种行业上。但社会财富的增加也有其问题,那就是虽然社会总体财富在不断地增长,但大部分财富并没有分散到财富创造者,也就是劳动人民的手中而是被贵族阶层、统治阶级占有和挥霍掉了。随着奢靡之风的盛行,各国间王公贵族们开始了相互攀比、争强斗富的行为,奢侈浪费的恶行越来越普遍。这对于出身寒门、身份卑微的墨子来说是不能接受的,于是他针对统治者们这种错误的作风,开始呼吁和倡导正确的治国理念,提出了节俭度日,不铺张浪费的主张。在这里,墨子提出了四个方面的观点:

第一个方面,便是节用度,这在衣食住行上都有体现。在穿衣上,墨子提出适于身体,能够保暖、保护肌肤就足够了;吃食上,能够补充能量,强健身体,使耳目聪明就可以了;在住房上冬天能够挡住风寒,夏天能够抵挡暑热和大雨就可以了;在出行上,能够保证速度,节省体力就可以了。他的这一系列论调,都是在讽刺当时统治者穿衣必锦绣、吃食必山珍、住所必高台的奢侈行为,并且对统治阶级生时占百姓民女为妾,死后用之陪葬的恶劣行径十分厌恶和痛恨。如果统治者们一直维持着这样高消费、高浪费的生活,人民的负担便会不断加重,社会阶级矛盾也会不断加深,最终被激化,民起造反的现象是迟早的事情,动乱一起,社会还怎么稳定呢?因此,墨子主张在用度上,统治者应该严格要求自己,不要再浪费,而要以节俭为任。

第二个方面,说的是“非乐”。当时,钟乐之美非常流行,不过,这种高等的享受也只有衣食无忧的统治者能够受用罢了,普通人民还在为吃饱穿暖而努力打拼,没有多余的时间来欣赏音乐。因此,这种钟乐之美也便成了奢侈的行为。而统治者们为了欣赏音乐,往往会追求场面的宏大,演奏人数的众多,这就更不符合墨子的节俭主张了。墨子以当初自取灭亡的商纣王为例,说道:“鹿台槽丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂,锦绣被衾,金玉珍珠,妇女优倡,钟鼓管弦。”这样的场面和行为已经到达了荒淫浪费的极致,国家怎么能不灭亡呢?墨家本身并不反对音乐的创造,只是对于这种为统治者享乐而服务的音乐活动采取否定和反对态度,这种音乐完全是劳民伤财的体现。并且,君王过度追求娱乐,那么必然就会误了本来的职责—治理国家万民,而百姓为君王演奏,也耽误了自己的桑织耕种,不利于发展生产。因此,墨家不提倡大兴音乐,而是希望统治者少开或是干脆不开“大型音乐会”,所谓节俭才能兴盛,腐败就会灭亡就是这个道理。

第三个方面,墨子主张“节葬”,这是与儒家文化恰恰相反的。儒家十分重视对死者的安葬,因此上层的统治者们受到这种思想的影响,便大行厚葬之礼,只要是富有的贵族死去,在安葬之时,都要杀猪宰羊,并将大量的金玉宝器同死者一同埋于地下,更有甚者,还会将死者生前的仆人妾室一同杀死殉葬,这是一种十分恶劣的做法,是对于生命的漠视和不尊重,同时也导致了大量财富的流失,不利于国家财富的积累和社会的生产,因此在这一点上,墨子极力反对。如果重厚葬的思想一直蔓延传承下去,并且愈演愈烈的话,定然会使国家越来越贫穷,人口越来越少,那么社会就会大乱。因此,墨子觉得一定要废除这种习俗和政策。

第四个方面,在节省的同时,还要不断追求更高的产出效益,也就是强本。一味节省原有的财富,对于墨家来说,这只能算是消极增长,要想积极地增加财富,就必须不断增收,在原有基础上收获更丰富的资源。所谓强本,就是在固本的同时还要不断发展,想要做到这一点,新的劳动技术的发明就非常重要了,从中也可以看出出身于工匠劳动者之家的墨子自身的性格特点和秉性。墨子说过,国家之所以能够不断壮大,是因为有了劳动人民的创造和生产发展,一旦这种创造和生产发展停滞下来,那么国家以及民生就会凋敝,此时离社会动荡、国家覆灭也就不远了。因此,在君主治国时,一定要鼓励人民生产,而自身也要珍惜这些来之不易的劳动成果。另外,君王还应该鼓励人民开动脑筋,发挥创造力,以技术革新的手段巧妙提高生产量,而不是一味要求增加劳动强度。这种主张能够开启民智,运用人民的智慧,这与道家的愚民政策相比无疑是先进和进步太多了。墨家将国家的安危荣辱同社会经济的发展紧密结合,将发展经济作为治理国家的重要步骤和手段,无疑是非常英明和正确的。

最后,墨家的经典治国理论还有兼爱和非攻。

兼爱,就是指兼相爱,交相利,这点与儒家主张的仁政、爱所有人十分相似。墨子希望人们能够互相爱戴,互相帮助,而不要互相憎恨和报复。墨子同孔子一样,同样追求像尧舜时期那样的大同时代:人间就像天堂,人人礼敬,无人作奸犯科。兼爱不仅表现在个人间的互相尊重上,还表现在国与国之间的关系上。墨子希望,那些实力强大的国家,不要因为自己的势力更胜而欺负、攻打弱小的国家。如果国与国之间都能够和平相处,互相礼敬,那么也就没有那么频繁的战争出现了,没有战争,人们可以有更多的时间从事劳作,战争对于物资的消耗也减少了,社会资源必然将更加的富足,无论是什么样的阶层都能够过上幸福的日子。非攻,同上面的兼爱有相通之处,也就是人与人、国与国如果能够互爱,也就不会有战争,非攻就是说要反对一切形式的非正义性的战争。当然,对于抵御外来进攻而发起的战争是正义的,是得到墨家支持的,而墨子本人,也曾多次守城,帮助过实力弱小的国家抵御强大国家的攻击,身体力行,实践和弘扬自己的学说和意见观点,着实令人感到敬佩。

兼爱和非攻其实是一种体和用的关系,兼爱不但应该在国与国之间体现,同时还要在个人间的关系中体现出来,而非攻主要针对的则是国与国之间的战争,只有个体的人们兼爱了,整个国家才会兼爱,非攻也才会成为可能,而非攻一旦建立,也可以保证兼爱不断地持续下去。

当然,兼爱与非攻这样的治国观点虽然十分美好,但就当时的甚至是当今的社会状况来说,也只能是美好的梦想,因为它并不符合实际。至今世界上仍然有局部战争在不断地上演,而想要做到人人兼爱也不是一件容易的事情,这就需要人们不断提高思想觉悟,努力早日实现墨子眼中理想的目标。

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